[교양]원효의 중관,유식비판과 대승기신론소
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작성일 23-01-09 18:10
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”(중론 권24 관세제품 송14, 以有空義故, 一切法, 得成 ; 若無空義者, 一切法, 則不成)고 했다. 그런 가유가 어떻게 다시 긍정(유(有))될 수 있는가? 원효는 이러한 중관의 문제가되는점 을 지적하였다.
“중관론.십이문론 등은 두루 집착을 파(破)하고 파(破) 또한 파(破)해져 능파(能破)와 소파(所破)를 다시는 허용할 수 없게 된 것이니 이것은 ‘가고 두루하지 못하는’(왕이불편(往而不遍)) 논이다.
china(중국) 삼론종의 길장도 “속(俗)은 불속(不俗)의 뜻이요, 진(眞)은 부진(不眞)의 뜻이다. 일체법의 자성이 부정(공(空))된다면 일체법은 환상과 같은 가유(假有), 가명(假名)에 불과하다. 진속(眞俗)이 진속 아님을 깨치면 이것이 곧 무애(無碍)의 도이니, 무애의 도를 깨친 까닭에 무애의 용(用)이 있고, 무애의 용을 얻음으로써 일체법이 속(俗)이라는 뜻이 된다된다. 일체법은 첫째 변계소집(遍計所執,가명), 둘째 의타기(依他起,연기), 셋째 원성실(圓成實,진여)의 3종 자성(自性)이 있고, 그 중 변계소집은 체상이 전혀 없으므로 상무자성(相無自性)이고, 의타기(依他起)는 자연생이 아니므로 생무자성성(生無自性性), 원성실성은 자성의 부정을 통해 나타난 승의…(투비컨티뉴드 )
다. 그러나 그러한 공관은 궁극적으로 일체법의 유(속)에 이른다고 했다.”(대승기신론소 권1)
2. 유식과 원효의 비판
인도의 유식(유가)학파와 이를 계승한 china(중국) 의 법상종은 해심밀경(解深密經)에 입각해서 일체법의 무자성(공)만을 성하는 것은 밀의성이고, 공과 유를 갖추어 설하는 것은(중도)요의설이라고 한다.
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원효의 중관??유식비판과 대승기신론소
1. 중관과 원효의 비판
인도의 중관학파와 이를 계승한 china(중국) 의 삼론종이 반야경에 입각해 일체법의 自性을 부정하는 철저한 空觀철학을 전개하였다. 인도 중관학파의 시조 용수(150~250)는 “공의가 있기 때문에 일체법이 이루어지고 공의가 없다면 일체법은 이루어지지 않는다.”(길장, 이체의 권중)
이러한 논리가 과연 타당성을 지니는지 그것이 문제이다.
